…… は44行存在します、続く最後の9行を以下引用します。
…… 率直に述べようと思う。総ての生物はみな無量の劫の昔から流転に流転を重ねて来た。流転の段階は大きく分けて九つある。われらはまのあたり二つを見る。一つのたましいはある時は人を感ずる。ある時は畜生、即ち我等が呼ぶ所の動物中に生れる。ある時は天上にも生れる。その間にはいろいろの他のたましいと近づいたり離れたりする。即ち友人や恋人や親子やである。それらが互いにはなれ又生を隔ててはもうお互いに見知らない。無限の間には無限の組み合せが可能である。だから我々のまわりの生き物はみな永い間の親子兄弟である。異教の諸氏はこの考えをあまり真剣で恐ろしいと思うだろう。恐ろしいまでこの世界は真剣な世界なのだ。私はこれだけを述べようと思ったのである。
河合隼雄さんと中沢新一さんの『ブッダの夢』の第2章の最初の見出しである「『ビヂテリアン大祭』の衝撃」を取り上げてのコーチング解説です。『ビヂテリアン大祭』は宮沢賢治の死後発表された作品ですが、新潮文庫の『新編 銀河鉄道の夜』に収録された『ビヂテリアン大祭』の中で「私」が、3ページ半という長大なボリュームで語り続ける最後の9行を引用してみました。
前回、新潮文庫版収録作品14作品すべてを簡潔に紹介している天沢退二郎さんの『ビヂテリアン大祭』評（10行）を取り上げています。その中に「……賢治が菜食主義の側に立った根拠がよく納得できるしかけになっている。」というコメントがあります。「菜食信者」とそれに異を唱える「異教徒」が入れ代わり立ち代わり甲論乙駁するのですが、冒頭の引用は、最後に「私」が登壇し、想いの丈を述べるクライマックスのシーンです。
『ビヂテリアン大祭』は、文庫版80ページに繰り広げられる壮大なフィクションです。この物語の書き出しは、「私は昨年九月四日、ニュウファウンドランド島の小さな村、ヒルティで行われた、ビジテリアン大祭に、日本の信者一同を代表して列席して参りました。…」と始まります。つまり主人公の「私」は「大祭」に参加し、その有様をルポルタージュ風に描きながら、最後の最後「日本代表」としての見解を述べる、というストーリーなのですね。「私」は言うまでもなく宮沢賢治の化身です。法華経の精神に貫かれた賢治の思想が、諄々と説かれるのです。
子どもたちが読んで感性がゆすぶられるように書いていくのが、童話作家としての宮沢賢治の真骨頂ですが、この『ビヂテリアン大祭』はそれとは異なり、「大人を読者に想定し、あえて難解な言質を用いながらユーモアを交歓させる重厚なファンタジー」です。童話作家としてとらえる多くの宮沢賢治研究者が違和感を覚えてしまうのは、そのあたりにありそうです。
筆者は10年前に、花巻市の「宮沢賢治記念館」を訪れました。そこでの宮沢賢治の童話紹介は、ほんの一部なんですね。たくさんの展示を体感するうちに「宮沢賢治とはモザイクそのものの人物」であることが、輪郭化されていきます。
概要に「多彩なジャンルに及ぶ宮沢賢治の世界との出会いの施設です。スクリーン映像や関係資料を5分野に分類し、解説と作品に至る創作過程、これまでの研究成果などを展示紹介します。……」とあるように、「科学」「芸術」「宇宙」「宗教」「農」の5分野が、詳細に紹介されているのです。筆者はその中で特に「宗教」と「農」に対する宮沢賢治の姿勢に感銘を受けました。
「宮沢賢治記念館リーフレット」の中にある「宗教」と「農」を最後に引用し、今回のコーチング解説を終えることにします。
宗教
宮沢賢治は、妙法蓮華経に深く感動して、そのまことの精神を生きた人です。天性の鋭敏な感受性と表象力で、法華経の教えに近代科学の知見を加えて創作し、当時の苦労の多い農村生活を明るく豊かにするために力を尽くしました。その生涯は菩薩行そのものであったといえるでしょう。
農
宮沢賢治は、盛岡高等農林学校を卒業後、様々な家業を模索しましたが、大正10年（1921年）から郷里花巻で農学校教師となり、農村生活の実情に対する認識を深め、やがて羅須地人協会をひらきます。農業と農村に科学と芸術を生かした新しい文化をもたらそうとして、農民教育に肥料設計に稲作指導に力を注ぎました。病臥、恢復後の東北砕石工場技師時代も最晩年の病臥時代にも農村に対する献身への思いは変わりませんでした。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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