（中沢）
……「日本仏教」と言われているのはいったいどういうものかと言ったら、中国やインドから非常に高度な思想が入ってきたわけですが、高度な学問として追求される時代が長く続きました。でも、それでは日本仏教として根づきません。だいいち庶民はそんなものには納得しません。それが鎌倉時代あたりになって、ようやく日本人のものの考え方と溶け合うようになる。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』第5章＜幸福の黄色い袈裟＞の5番目の見出し、＜現代の仏教的幸福とは＞の最初あたりで中沢さんが、現代に通じる「日本仏教」は、鎌倉時代、特に親鸞の「浄土真宗」にその原点が見出せる、と指摘しています。とても共感します。
「鎌倉時代とは如何なる時代か…」について、歴史学者をはじめ多くの識者がさまざまに語っています。「日本の歴史上もっともラディカルな革命期である！」というのが、筆者の理解です。その想いを、「武士」という存在にフォーカスして語ってみました。再掲します。
戦闘集団である武士と呼ばれる人たちは、平安時代にも存在したわけですが、ただ政治的存在ではなく、むしろ黒子として自他ともに認めていたと思います。それが平安末期に至り、歴史の中心に躍り出る。政治を司る存在として主役を担うことになる。日本の歴史における根本的で本質的な変化です。革命ですよね。（9月18日）
現代仏教学の頂点と称される鈴木大拙の『日本的霊性』に、次のような記述があります。
平安時代の女性的感覚性と感情性の上皮層が崩れて、霊性の中枢が働き出したのは、鎌倉時代である。即ち鎌倉時代で、日本民族のもっている宗教意識が自己肯定をやったのである。……
ここから大拙は、平安朝文化が崩壊した背景・理由について「種々の原因」を詳述します。そして「真の原因」を「文化そのものを作っていた思想の行きづまりがあった」、と語ります。「公卿文化」です。それは「大地に根ざしていない」と。
それだけでは、いつまでも自体を維持していくわけにはいかないのである。自分自身の力を自覚するにしても、ひとたびは崩壊の機会を経過しなければならぬのである。それには何かの条件で対外的なものにぶつからなくてはならぬ。鎌倉時代はちょうどそんな機会と条件を与えてくれた。……
日本という国家スケールの「自己実現」ですね。『日本的霊性』は「日本の大地」をモチーフとして語られます。その主人公は「親鸞聖人」と「禅」。
この「コーチング大百科」では「親鸞」について、さまざま取り上げてきました。「親鸞伝」で、特に影響を受けたのは吉本隆明さんの『今に生きる親鸞』です。弊社コラムでも「コーチング対話」をイメージしてアップしていますので、一読いただく幸甚です。
『仏教が好き！』に戻ります。中沢さんは、そのように展開してきた「日本仏教」が江戸時代以降、すっかり展開力を失ったと指摘します。すると河合さんはその理由を…
（河合）
それはね、僕は仏教が保護されすぎたからだと思うんです。何も宗教的活動をする必要がなくなったのですよ。
（中沢）
そうですね。
（河合）
つまり、宗門改めをやり出して檀家制度ができたでしょう。だから本来的な宗教活動なんかしなくても、みんな食えるわけですよ。これはいちばん堕落しやすい。
お二人の対話にドライブがかかります。「新宗教」「神道」、そして『古事記』『日本書紀』に展開していきます。
『仏教が好き！』を読み進めていくと「対話というのはすごいな」と、改めて実感至極です。「相手の言葉」に対し、「傾聴」「受容」「共感」することで、それまで言語化していなかった（できていなかった）概念に化学変化が生じ「言葉」として立ち昇る。予定調和ではなく、どんどん新しい世界が広がっていく。まさに「コーチングの本質」ですね。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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