河合先生と向かいあったときの感触というのは、わたしにとって、ときにどでかい岩盤のようであり、ときにうぶ毛でできた森のようであり、ときにどろっとした緑の淵のようであった。わたしのわるい癖で、つい話をまとめようとする。するとかならず先生は、鍋の中の湯が煮立つときのように、大きな対流を起こして話をかき混ぜられる。もっと未分化のままでいろと諭すかのように。そして固まりかけているわたしによりも、その前の困惑や迷いのほうにより深く共振してくださる。そしてわたしはまた不安になる。おのれが不明になることの歓びにもっと浸れと誘惑されたみたいに。
『臨床とことば』の「文庫版あとがき」を取り上げての語りを続けています。「文庫版」は河合隼雄さんがお亡くなりになった後の出版であり、鷲田さんが綴る「あとがき」は、河合さんを想う心情が切々と伝わってくるオマージュの書となっています。上記は、前回の最後で取りあげた引用に続く鷲田さんの言葉です。
ある人と触れあったときに、人は何らかの心の動きが生じます。その人から「感銘」を受けた場合、その心の動きの振幅は、大きく烈しくなるでしょう。
筆者は哲学者を「言葉をどこまでもどこまでも究めつくす」人である、と捉えます。河合さんとの対話で心を揺さぶられた鷲田さんは、「言葉をつくして」文字を連ねます。「哲学者の本質とは？の“解“」に近づく「糸口」を、筆者は「哲学者である鷲田さんの言葉」に見出しています。「魂の言葉」ですよね。
『臨床とことば』には、アカデミズム（学問）の世界では前提とされる「心理学者と哲学者は、学問として究めるテーマは異なる」という視点に対して、日本における両分野の泰斗が、「そうではない」ことを「証明」したいという「強い想い」が、一貫して流れています。
その「証明」の「コア」を、河合さんと鷲田さんは「臨床における普遍性」に求めます。
ここで、チャットGPTに「学問（理論）の定義とは？」と質問したところ、以下の回答が返ってきました。
学問（理論）とは、特定の分野における知識や方法を体系化し、普遍的な原理や法則を探求する営みです。普遍性とは、特定の状況や条件に依存せず、広く適用可能な性質を指します。したがって、学問は普遍性を持つ理論や知識を構築し、それを通じて世界を理解し説明することを目指します。
『臨床とことば』の対話である第2章と第3章は、全部で15の「見出し」で構成されています。その最後（15番目）は、「個より普遍に至る道」です。「臨床の個別性」は、実は「学問の前提となる普遍性」にもつながっていることが語られます。
『臨床とことば』の真髄は、心理学と哲学は決してカテゴリーを異にするものではないことを「学問的にも証明できた」ことにある、との思いを強くしています。「異質の調和」が実現したことに深く感銘しています。
「文庫版あとがき」の最後のところを引用し、鷲田さんの「想い」に触れてみようと思います。
河合先生はある書簡のなかで、こう書いておられる。──「相談に来られる人は、それなりの『秩序』つまり人生観をもっている。それを『カキマゼ』て、そこに新しいものが生まれてくるのを助けるのが、われわれ心理療法家の役割と言える。ただ面白いのは、われわれは自らの力によってカキマゼルのではなく、『待つ』ことによって、カキマゼが自然に生まれるに頼る形をとる」。
ともに解釈しているつもりが、じつは診療されていたのか……。これこそがわたしにとって、先生のばあいとは異なる意味で、「臨床」と「学」が接着しはじめる瞬間だった。そのような関係をわたしはそれまで「先生」と呼ばれるひとともったことがなかった。戦慄のような感覚がわたしのからだのなかを走り始めたそのときに、先生はほんとうに逝ってしまわれた。わたしはぽつんひとり、残された。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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