（河合）
…… 一つ先を言うてしまうと、僕がめちゃくちゃ感激したのは、イスラム思想研究学者の井筒俊彦さんの仕事です。井筒さんが『華厳経』に関する講演のなかで「無自性」について述べておられる。本来の「私」なんていうものはない。ところが「私」はすべてのものとの関係の総和によって規定されている、という考え方です。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の最終章（6回目の対談）＜大日如来の吐息…科学について＞の最初の見出し＜戦争体験から科学へ＞を引用し、コーチングを語る4回目です。
河合さんは「対話の達人」です。そのことを＜「相手と同じ目線の言語」に変幻自在にチューニングできる人を目指したい＞のなかで紐解いています。ですから、難解な「前衛的理論」を駆使して語る中沢さんに対しても自然に接し、受けとめます。それが第5章までの河合さんでした。ところがこの最後の対談である第6章は、河合さんらしくないのですね（笑）。「同じ目線」と言えば、そうとも解釈できますが、河合さん自身も負けず劣らず、「難解な言葉」を駆使している。引用は、井筒俊彦さんの「無自性」の語りはじめです。2ページにわたって河合さんが、この内容を哲学的に「熱く」語っています。
この「コーチング大百科」では、井筒俊彦さんの『意識と本質』の「対話と非対話…禅問答についての一考察」を取り上げ、16回ほどコーチングに敷衍しています。中沢さんが、井筒さんのことを『仏教が好き！』のなかで繰り返し語るその想いを受けて（強烈なリスペクトが伝わってきます）…というのが取り上げたきっかけです。それまで河合さんは、特に井筒さんについて触れていません。ところが……
この第6章で、河合さんは井筒さんを熱く論じるのです。河合さんがいかに深く井筒さんを理解し共感しているのかが、迫真の言葉として紡がれます。河合さんは「隠れ井筒俊彦研究家」だった（笑）。
2ページほど続く語りの後半で、そのことが開示されます。引用します。
そして井筒さんと出会っているうちに、ユングの言っている「共時性」に僕は大変関心が出てきました。共時性とは、ユングは意味のある偶然の一致の現象と呼んだりしていますが、因果律では説明のつかない、二つ、あるいはそれ以上の現象が意味のある一致をしめす、たとえば、夢で見たことが実際にそのままおこったりする。心理療法家として仕事をしていると、共時的現象は、どうしても考慮に入れざるを得ない。そういうことは当然と考えている仏教は、言ってみればお得意です。……
実は河合さんと井筒さんには接点があります。生成AI（Copilot）に確認したところ…
はい、河合隼雄さんと井筒俊彦さんには接点があり、対話の機会もあったことが確認されています。両者は思想的にも深い関心を共有していました。以下にその根拠と背景を詳しくご紹介します。
河合隼雄と井筒俊彦の接点
対談記録が存在する 河合隼雄さんの著作『河合隼雄全対話２』（第三文明社）には、井筒俊彦さんとの対談が収録されています。この対談集は、ユング心理学と東洋思想の接点を探る目的で編まれており、井筒さんはその重要な対談相手の一人です。
エラノス会議を通じた思想的交流
河合隼雄さんは、井筒俊彦さんが参加していたスイスの思想交流の場「エラノス会議」に、井筒さんの後を継ぐ形で参加しています。河合俊雄氏（河合隼雄の息子）による論考では、河合隼雄が井筒俊彦の思想と「エラノス精神」に深く共鳴していたことが語られています。
共時性という思想的共鳴点
河合隼雄さんが『仏教が好き！』で語っている「共時性」への関心は、井筒俊彦さんとの交流の中で高まったと明言されています。これは単なる思想的影響ではなく、実際の交流を通じて生まれたものです。
対話の達人同士の交流
河合隼雄さんは臨床心理学者として、また井筒俊彦さんは東洋哲学・イスラーム哲学の大家として、それぞれ異なる領域に立ちながらも、「言語」「無意識」「象徴」「宗教」といったテーマで深い対話が可能な人物でした。実際の対話では、ユング心理学と東洋思想の架橋をめぐって、非常に濃密な思想交換が行われたと考えられます。
河合さんは「対話の達人」です。その相手は斯界のあらゆる分野に広がっている。今回の最後に＜河合隼雄さんは村上春樹さんにとって唯一のエグゼクティブコーチだった！＞にリンクを張っておきます。河合さんこそ「真のリベラルアーティスト」ですよね。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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