（中沢）
親鸞の話ですが、日本の仏教が親鸞までいくと、結局、日本人が、それこそ縄文時代から持っている自然感覚とか、人間についての思いとか、そういう場所に着地していくんですね。「癒し」ということで言ってはいけないかもしれないけれども、たとえば吉本ばななのこんどの小説「虹」を見ても、人間の古い生き方、人間たちが自然を直感したり、知ってたりする生き方に、また着地していこうという動きがあるように感じます。
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の第4章＜仏教と「違うんです！」＞の9番目の見出し＜安易な「癒し」と深い「肯定」＞を取り上げます。中沢さんはここでも「親鸞」について触れています。それが「吉本ばなな」につながります。
私は仏教徒ではありませんし、仏教的な生き方を「意識して」やっているとも感じていません。ただコーチングを考え続けているうちに、それが「仏教」につながっていくのを「体感」しているのですね。特に「親鸞」に深く共感します。「親鸞」を感じることができるようになったのは、吉本隆明さんの影響です。この「コーチング大百科」でも多く取り上げてきました。試しにサイト内検索欄に「吉本隆明」を入力すると、かなりの数がヒットします。冒頭の引用の続きです。
僕は「親子だなあ」と思います。吉本隆明の思想で、「大衆」ということが言われていましたが、最終的には親鸞とか、「アフリカ的」というモチーフに深まっていっているでしょう。
「アフリカ的」というのは、中沢さんも指摘しているように、晩年の吉本さんが追い求めたテーマです（モチーフ…「着想」と表現した方が正確ですね）。
作家の吉本ばななさんについては、デビュー作『キッチン』以来のファンですから、さまざま手に取ってきました。最新刊の『ヨシモトオノ』は、父親である吉本隆明さんへのオマージュが伝わってきます。
なお、6月20日に公開した＜対極の性格…柳田國男と南方熊楠はリベラルアーツを究めた「知の巨人」！＞の中で、…「ちなみに戦後最大の思想家と呼称される吉本隆明さんの『共同幻想論』は、吉本版『遠野物語』と、筆者は受けとめています。」…と、書いています。吉本ばななさんの『ヨシモトオノ』はタイトルが暗示するように、「吉本ばなな（隆明）」+「遠野物語」なのですね（筆者の推測ですが）。「ちょっと怖い話」に取り込まれつつ、いつしか、ばななさんが醸し出す「“深い”癒し」に包まれます。
「コーチング解説」が、いつのまにか「文芸評論」になってしまいました。『仏教が好き！』に戻ります。「否定論」が交わされる中で、「癒し」がテーマになるのは、この見出しの最初で、中沢さんが河合さんに次のように質問したからです。
（中沢）
「癒し」というのは、「否定」の問題で言うと、どのあたりに入りますかね。まあ「癒し」にもいろいろパターンがありますが。
河合さんは、「癒し」の肯定面を指摘し、そこから中沢さんとの対話が深まっていくのです。「河合さんの深い“癒し”観」が、しかと迫ってくる、この第4章（2002年6月4日の対談）最後の語りを引用し、次回より第5章（2002年11月5日の対談）に移りたいと思います。河合さんの言葉に、筆者は「コーチングの精神」を体感しています。
（河合）
何となく漠然と否定観みたいなものを持っているけれど、強い「否定」を体験する人は、かえって日本では少ないかもしれません。漠然と否定的で、どこか何か探している。そうすると漠然とした「肯定」でも「癒し」を感じるという、下手したら本当にレベルの浅いものになってしまう。たとえば気持ちのええ音楽が流れてきたり、温泉へ行ったり、林の上から木漏れ日が降りてきたり。「そんなものやないぞ」と僕は言いたいですね。深く傷ついた人、つまり深い「否定」を体験した人は、そんなことでは絶対癒されませんよ。何だか飼いならされた「癒し」が、現在は流行っている感じもしますね。
（2002年6月4日）
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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