（河合）
ユングはユングなりに何とか普遍理論を打ち出そうとする。だけどそれは、僕は少しおかしいと思っています。ユング派の人たちも、西洋へ行ったら学会では「事例研究」をあんまりしない。多くは学会で普遍的なことをいいたがります。それを僕が、箱庭療法の世界的な国際学会で「絶対に事例研究せい」とがんばったんです。だから国際箱庭療法学会は「事例研究」なんです。みんな大変よろこんでいます。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の最終章（6回目の対談）＜大日如来の吐息…科学について＞の9番目の見出し＜心の「事例研究」は文学？＞の書き出しを引用しています。いよいよ、全部で53の見出しの「最後」となりました。掉尾を飾るこの対話のキーワードは「文学」です。あとで出てくる河合さんのコメントは…「ただ僕は事例研究は物語だ、とこの頃よく言っています。」です。
河合さんは「国際箱庭療法学会」の共同設立者であり、箱庭療法の「物語性」を河合さんは、さまざまなところで発表しているのですね。この『仏教が好き！』を取り上げる前に、同じく河合さんと中沢さんが語り合った『ブッダの夢』を引用し、コーチングに敷衍しています。『ブッダの夢』の第3章は「箱庭療法の宗教性」がタイトルで、47ページにわたって、「あるクライアント」の事例を中沢さんに紹介する内容となっています。
そのはじまりは…「今日は河合先生から箱庭療法についての講義を受けようと思います」… という中沢さんの言葉です。筆者は読み終えた時、「箱庭療法は物語そのものだ」、という感動に包まれました。「コーチング大百科」では、2月14日から18回ほど、「箱庭療法の具体的な流れ」が理解できるよう、河合さんの言葉を引用しつつ、綴ってみました。
その7回目は、＜クライアントの「本来備わっていた能力」が顕在化していくシーンです＞というタイトルを付し、クライアントが語る「素晴らしい物語」を紹介しています。
もう一つ、リンクを張らせていただきます。17回目の＜あなたは上から見てるから、全部見えているような錯覚を起こしてる＞です。箱庭療法を語る河合さんの言葉が、そのままコーチングにつながっていることが体感できる内容です。その箇所を再掲します。
（河合）
僕は「ノーコメントです」と言ったんです。なんですかって。いや、あなたは全部言ってしまっている。僕は何も言うことがないけど、あえて言うんなら、治療者の位置が高すぎるから、下へおりるべきではないか。あなたは上から見てるから、全部見えているような錯覚を起こしてる。
「まいった！」と、この箱庭を紹介したアメリカ人セラピストが、河合さんの指摘に脱帽したかどうかわかりませんが、筆者は溜飲が下がりました（笑）。
アメリカの治療者は「先生」になっているわけです。フロイト型セラピーからどうも抜け出せていない。
（河合）
僕が言ったのは、治療者が上から見るので全部見えたように思うけど、あなたは低いところから見なさい。下へおりて何が見えるのかと言ったら、木が見えるとか、草が見えるとか言っても、何もわからんでしょうと。その草むらの中を、わけがわからんけど、二人でごそごそ歩いているのが治療者で、上から見ていて、そのうちにあの草むらを抜けると観察しているのは、治療者ではないと。
さて、『仏教が好き！』の最後の見出しタイトルがなぜ＜心の「事例研究」は文学？＞であるのかは、冒頭で引用した河合さんの続きの言葉が“物語って”います。
（河合）
……「なぜ事例研究が役に立つか」ということを僕は理論的に話しているんです。しかしそれをやるために、もう二十年近く長い間がんばってきたわけです。そういうときに問題になるのは「僕がやっている事例研究は文学なのか」ということです。
（中沢）
文学でしょ。
（河合）
文学とは違うんです。どこが違うかというと、「僕は文学の才能がぜんぜんないのに、これだけ心理学で成功しているから、これは文学ではないのだ」（笑）。
（中沢）
何だかよくわからないなあ（笑）。
河合さんは否定していますが、河合さんはまぎれもなく「作家+文芸評論家+文学博士でもある臨床心理学者」です（笑）
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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