ヘーゲルが未開・野蛮とかんがえて却けたような「動物生」との近似などはどこにもない。わたしたちが現在抱いているよりも遥かに高度で原生的で弱点のない宗教的な精神（心）の概念しか存在しないのだ。ウェーバーのいう宗教のアジア的な性格については勿論のこと、旧教に象徴されるキリスト教よりも、生・死・救済・永生の観念についてみても遥かに本源的な部分が、総合されたまま存在していて驚かされる。わたしには文明が発達するにつれて宗教理念も進化するとはじめから定めているヘーゲル流の進歩史観や進歩文明観は嘘としか思えないのだ。
中沢新一は本書から出発してこの逆説的な課題に挑みつづけていると思える。
（評論家）
『チベットのモーツァルト』（講談社学術文庫）の最後に添えられている10ページの「解説」の、その最後を引用しました。（評論家）とクレジットされているこの人物は、吉本隆明さんです。戦後最大の思想家と称される吉本隆明さんの「真骨頂」が、この言葉に凝縮されています。著作者の中沢新一さんに対する「激励」の言葉であり、最大級の賞賛が込められた「たましい」の言葉ですね。
ここまで、この『チベットのモーツァルト』を取り上げ、かなりの頻度でコーチングを語ってきましたが、今回で最後にしようと思います。「掉尾を飾る」という「ことば」が脳裏に浮かびます。
筆者は、5月29日に公開した内容の中で、次のように日本（人）論を展開してみました。
日本人の精神の根底には「世界から孤立し遅れている島国」という、コンプレックスが「無意識の滓」として、沈殿しているようにも感じます。
中沢さんは、「そのような呪縛から解き放たれた思想を確立した吉本隆明さん」をリスペクトしています。
哲学者ヘーゲルは、ドイツの啓蒙時代から近代にかけ活躍した思想界の巨人です。「歴史哲学の開拓者」「弁証法の巨匠」と称される人物です。そのヘーゲルに対して、吉本隆明さんは、「わたしには文明が発達するにつれて宗教理念も進化するとはじめから定めているヘーゲル流の進歩史観や進歩文明観は嘘としか思えないのだ。」と、真っ向から異論を唱えています。
5月28日に公開した…『チベットのモーツァルト』は、前衛的理論でガチガチに武装されていた！？…のなかで、中沢新一さんが吉本隆明さんのことを、次のように語っていることを紹介しました。再掲します。
……ヨーロッパが築き上げてきたものはすごく巨大ですが、巨大で偉大だからこそ、哲学もなかなかそこからの突破口を見出すことができずにいます。ドゥルーズをはじめ、さまざまな思想家がこれまでいろんなことを考えてきましたが、西洋の強い枠組みから容易には出られていない。でも、僕の見るところでは、吉本さんはそこから出ていた。……
『チベットのモーツァルト』の「解説」の最後は、「中沢新一は本書から出発してこの逆説的な課題に挑みつづけていると思える。」という言葉で〆られています。この取り組みを吉本隆明さんは、「精神の考古学」という「詩的な言葉」で象徴しました。
中沢新一さんは「この言葉」を大切に抱き続け、20年後の2024年に『精神の考古学』（新潮社）に結実させます。そのままのタイトルですね。
『新潮2024年5月』に掲載された、中沢新一さんと吉本ばななさんの対談は、同書を紹介する意味合いも込められています。その対談の最後を引用します。
次回は、河合隼雄さんと中沢新一さんの対談である『ブッダの夢』に戻って、コーチングを語ってまいりますので。
（中沢）
今回、『精神の考古学』についての最初の対談を吉本ばななさんにお願いしたいと考えたのは、お父さんの吉本隆明さんの存在ももちろんありますが、こういうことにやけに知識のある人たちと話しても、どこか感じが悪い内容になってしまうのではないか、という懸念があったからです。ほら、この本って、感じのいい本だから（笑）。ばななさんは僕が書いたことをまさに「真っ芯」で捉え、今の読者に向けて魅力的に開いてくださって、嬉しく思います。今日は本当にありがとうございました。
（2月1日、新潮社クラブにて収録）
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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