「対称性人類学」とは、人間と自然、主体と客体、自己と他者といった二項対立を再考し、それらを対等で相互作用的な関係として捉え直す視点を提案する学問的アプローチです。中沢新一氏は、この考えを通じて、現代社会の分断や非対称性を乗り越える可能性を探求しています。簡潔に言うと、「対称性人類学」とは、関係性の再構築を目指す哲学的かつ人類学的な視点と言えます。（生成AI・Copilot）
前回の解説で、中沢新一さんの著書である『対称性人類学』を紹介しています。その際…「二項対立を超えていくその視座に、筆者は感動しきりでした」と、言葉を添えたのですが、特に内容には触れていなかったので、簡単に紹介してみました。生成AI（Copilot）による「対称性人類学」の説明です。
「左右対称で綺麗」と、言葉にするように、「対称」とは調和がとれている、一致している状態です。「非対称」は、逆の意味ですから、バランスを欠き、一致していない状況です。二項対立は、その象徴表現ですね。
冒頭の説明にあるように、中沢さんのが著した『対称性人類学』は、二項対立的に捉えてしまいがちのさまざまな現象にも「対称性」は見出せる、という視点に立脚しています。
そして、この「コーチング大百科」は、「コーチングによって異質の調和が実現する」ことを書き続けていますから、「中沢さんの学問的アプローチとコーチングは対称である」ということが導き出されました。
中沢さんは『対称性人類学』の中で「仏教は宗教ではない」と、明言しています。
フロイトは宗教の本質は神経症にあると喝破していました。フロイトがそのさいに問題にしている「宗教」とは、ユダヤ教やキリスト教のような一神教のことをさしていますが、超越的で完全なる神を人間の外に立てることで、そうした宗教は人間の「心」を脅迫神経症的な状態に追い込んでいくというのが、彼の基本的考えでした。
つまりフロイトは宗教を「抑圧」の視点で捉えているということです。補足すると、フロイトはユダヤ人ですが、「ユダヤ教」や「キリスト教」からは距離を置きます。だからこそ「精神分析」という画期的なアプローチが誕生したとも考えられます。
では、中沢さんは仏教をどのように捉えているのか。
このように考えてみると、仏教は宗教ではない、ということが厳密な意味で言えるのではないでしょうか。仏教は表象作用が発生できるための条件をつくりだす原初的抑圧にたいしては、むしろ否定的な見方をします。達磨大師の言い方を借りれば、原初的抑圧のおかげで、無心はたちどころに心につくりかえられて、妄想の世界に巻き込まれていくのですから、そんなものを神的な出来事として記念する宗教などというのは、いかがなものであろうか、と仏教思想は考えるでしょう。
むしろ仏教は現生人類の「心」の基本である無意識の働きを抑圧するどころか、その反対に無意識の働きを全面的に発達させ、その働きを完成に近づけていこうとしているからです。
神話的思考からの仏教まで、そこにはたしかに堂々として太い連続するものを認めることができます。
筆者は、「宗教」という熟語が作られた由来から、日本人の「宗教感」次のように捉えています。
浄土真宗に限らず仏教も含め、さまざまな教派は「宗教」として区分されます。ところが、「宗教」という漢字二文字は江戸時代までは存在していません。明治になって、西洋文明と密に結びついているキリスト教を理解しようと「宗教」という言葉を作り出し、そこには「一神教の信仰」としての「強いイメージ」が組み込まれるのです。
「本来、宗教という言葉と結びついていない仏教」、という視点で捉えたわけですが、中沢さんは「一神教である宗教」の本質を抉り出し、だから「仏教は宗教ではない」という演繹法で、証明してくれました。ここでも「中沢理論」と「コーチング大百科」に「対称性」を見出すことが出来ます。
これからも「二項対立」を超えていくコーチングを書き続けてまいります。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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