（中沢）
…… 僕の考え方で言うと、宗教というのは、宗教として極点を登りつめたら、ナチュラル・ウィズダム（Natural Wisdom）みたいなものに向かって、自分を開いていくものだと思うのです。だから、宗教の体系とか哲学とか、とにかく極めるだけ極めちゃったら、もうそれは全部捨てて、解体して、自分もナチュラル・ウィズダムのほうに開いていくものだという考えですね。
前回より、河合隼雄さんと中沢新一さんの対談『ブッダの夢』の第4章「アメリカ・インディアン神話の潜在力」の最初の見出し、「箱庭療法とアメリカ・インディアン神話」を取り上げ、コーチングを語ることを始めていますが、解説の最後に、次のコメントを付してみました。
次回は、「宗教というのは、宗教としての極点を登りつめたら……」と、抽象度の高い思念を展開する中沢さんの語りを取り上げ、コーチングに敷衍してまいりますので。
引用は、その「抽象度の高い思念」です。対談相手が、学問の神羅万象を究めている河合さんなので、まったく気を遣うことなく、難しい言葉を「安心して」河合さんに投げかけます（笑）。「ナチュラル・ウィズダム」は「自然の叡智」と訳されます。筆者的には「日本語で言ってもいいのに…」と、感じたのですが、硬い日本語にはないニュアンスが、英語表現には含まれているのでしょう。
確かに、「ナチュラル・ウィズダム」を「自然の叡智」に置き換えて、中沢さんの言葉を読んでみると、また違って感じられます。批判精神に乏しいのかもしれませんが、「あいまいな理解に止まる英語表現の方が、伝わってくるような気がする」と、感じ方が変化してきました。一応「柔軟」であると、自己肯定しておくことにします（苦笑）。
前回の解説で、仏教の体系は、「実は極めて抽象的な論理」であることを、科学の女王である「数学」に敷衍して語ってみました。
インドで生まれた仏教は、中国を経由し、日本にやってくると、仏教の本質たる「抽象性」が変容していることを、中沢さんと河合さんは語っています。中沢さんは、その実相を、チベットの原始宗教である「ボン教」に、河合さんは「アメリカ・インディアン」の世界に見出しているのかもしれません。「解体されて、結極は元に戻っている」と、表現できるでしょうか。
（中沢）
…… ボン教の人たちを見ていると、ナチュラル・ウィズダムを出発点にして、宗教へ行かないんですよね。仏教のような宗教へ行かない。それが、アメリカ・インディアンの世界観とよく通じています。
（河合）
そうですね。
「宗教」という言葉は、明治維新後に作られたことを、以前の解説で紹介しています。再掲します。
浄土真宗に限らず仏教も含め、さまざまな教派は「宗教」として区分されます。ところが、「宗教」という漢字二文字は江戸時代までは存在していません。明治になって、西洋文明と密に結びついているキリスト教を理解しようと「宗教」という言葉を作り出し、そこには「一神教の信仰」としての「強いイメージ」が組み込まれるのです。
ですから、クリスチャンではない多くの日本人が「宗教」と聞くと、そして言葉にすると、しっくりこないというか、「無宗教です」と答える人が多いのも「むべなるかな」と感じます。宗教という言葉が作られる以前（この硬い漢字二文字が存在していない世界）を想像し、「日本人が抱く信仰心」について考えてみると、「本質」に近づくことができるような気がしてきました。
「心を開く人」という言葉で〆られる、この見出しの最後のやりとりを引用して今回の解説を終えることにします。クライアントとコーチの双方に「心を開く」シーンが訪れた時、そこから“ほんもの”のコーチングが始まります。中沢さんは、「超宗教」という表現を用いています。言葉とは実に「深淵」ですね。
（中沢）
僕も、なんと名付けていいかわからないから、一応、「超宗教」とでも言っておきます。べつに宗教が進化して超宗教になるのではなくて、宗教ができる以前、宗教が終わって後。だから河合先生のお好きな表現ですと、「誕生以前、死以後」というのかな。
（河合）
そうそう、そうそう。
（中沢）
そういうものに心を開く人たちが出てきてるんだなあというのが僕の感じです。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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