（河合）
…… 僕は、『銀河鉄道の夜』を読んで面白いのは、はじめ、母と息子の物語として出発するんですね。だから、ある意味では、ずっと母性が底流にあるんです。あるんだけれども、チェロのような声をした男の声が聞こえてくるって。最後はしかも、お父さんの帰ることをお母さんに知らせなくちゃっていうところで終わります。つまり、非常に厳しい父性もあの中に、ずっと入っているんですね。銀河を書いたりする時に、非常に科学的な言葉や客観的な描写が出てきたり、同時に、また母性的なものもあるわけでしょう。
1月20日の解説で、花巻市の「宮沢賢治資料館」を訪ねた時のことを書いています。筆者は「童話紹介の資料館かな…」というイメージで足を踏み入れたのですが… もののみごとに覆されました。「宮沢賢治科学館」と呼称してもよいくらい、科学者として「農業振興」に、懸命に（献身的に）取り組んでいる賢治の姿が中心テーマなのですね。
『銀河鉄道の夜』に限らず、賢治の童話の底流には、「科学者としての客観的な視点」が息づいています。そして宮沢賢治を語る際にどうしても外せない視点、それが「妙法蓮華教（法華経）」への篤い信仰です。河合さんと中沢さんは、宮沢賢治の「多面的本質」をそこに見出し、「宗教と科学は対立しない」という「異質の調和」を証明すべく、宮沢賢治を語るのです。
河合さんは科学を父性として象徴化させます。宮沢賢治を「父性と母性の折り合い」を見事に実現している人であると指摘します。インクルーシブです。つまり偏ることなく「絶妙なバランスで人格を統合させている人」として、想い描きます。冒頭の引用のあと河合さんは……
ところがね、『銀河鉄道999』という漫画は完全におかあちゃんの話になっています。
と、言葉をつなぐのですね。
『銀河鉄道999』は『銀河鉄道の夜』からの派生作品ですが、作品そのものは松本零士さんの世界観が色濃く描かれているので、賢治の『銀河鉄道の夜』とは別モノです。河合さんが指摘するように「母性」が前面に出て（しまって）いる。
『銀河鉄道の夜』を実際に読んだ人より、『銀河鉄道999』を見て感じて、宮沢賢治を知った人が圧倒的に多いと思うので、宮沢賢治の本質と異なるイメージが日本中に定着してしまっているのでは…というのが、河合さんの訴えたい肝、ということでしょう。このことを「リフレーミング」させたい！ というのが、お二人の対話から、しかと伝わってきます。
中沢さんは『銀河鉄道999』から、宮崎駿さんの『風の谷のナウシカ』を連想します（ただし漫画（コミック）版とアニメ版を切り分けて）。お二人の語り合いは、私たちの想像を超えて広がっていきます。「予定調和」と異なる展開こそ、コーチングが機能している、というのが「CBLコーチング情報局」のスタンスですから、お二人の対話で、その「妙味」をしっかりと感じていただければ、と思います。その箇所を引用して、今回のコーチング解説を終えることにします。
（中沢）
『風の谷のナウシカ』もそうなんじゃないですかね。あれは大変な傑作だと思うんですが、漫画版とアニメ版はちょっと違うところがあって、アニメ版で世間に出す時は、やっぱり最後は女性救世主としてのナウシカを強調してしまったんですね。
（河合）
女性と言ったって、お母さんでない女性がいるわけでしょう。
（中沢）
少女がいるんです。
（河合）
そうそう。賢治にとっては、お母さんでない女性像は大事だったと思うんですけど。ところが、どうしても日本人が読みだすと、お母さん的女性像に惹きつけられていきます。ところが『銀河鉄道の夜』は、もっと母親的でない女性像も大事になっているんです。だから、カムパネルラなんて、男だけど女の名前を持っているでしょう。あれは、お母さんでない女性像も入ってると僕は見てるんですけどね。
（中沢）
カムパネルラは、男色家じゃないでしょうか。
（河合）
ああ、それは面白い見方ですね。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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