（中沢）
…… 仏教というのは「否定」を原動力にして進む運動なんですね。ただ、一方で日本で発達した仏教のようなケースを考えてみると、根本においては「否定」の塊を抱えているんですけど、これを表現するときに親鸞の「自然法爾（じねんほうに）」のように大肯定になる。一見すると、現世を肯定しているように見えてしまう。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の第4章＜仏教と「違うんです！」＞の4番目の見出し＜「否定」と大肯定は背中合わせ＞のなかで、中沢さんがこの見出しタイトルの意味に迫る、語りはじめを引用しました。
「否定と肯定は裏腹…」的な表現は、私たちもまあまあ使うことがあると思います。たとえば「好きと嫌いは表裏一体」といったふうに。心理学的には「アンビバレント」などの専門用語で説明されます。また、このような「矛盾」を含む展開を「パラドックス（逆説）」と称し、さまざまな文言が存在しているのも広く知られるところです。
ただ、ここでの見出しは「大肯定」としていますから、「なまなかのものではない」ことが想像されますね（笑）。親鸞の「自然法爾」が登場しました。半年前に取りあげた＜「汎神論」とは？＞でも触れています。参照いただくと幸甚です。
中沢さんの「レトリック」は凄いですね。「レトリック」を生成AI（Copilot）に質問すると、「言葉による説得と美的表現の技術」と出てきます。「美的表現」の捉え方はさまざまですが、ブッダの原始仏教と親鸞の思想の違いを中沢さんは指摘します。冒頭の引用の続きです。
ブッダの場合は現世を「否定」するために出家したり、結婚しなかったり、禁欲したりすることによって、「否定」を態度であらわすわけですね。ところが親鸞にいたると、そういうことをみんな捨ててしまう。「否定」を捨てることで単なる肯定を超えてしまう。
前回の最後に、一つ前の見出し＜ブッダの「否定」＞の最後で交わされるお二人のやりとりを引用しています。
中沢さんは、「世の中では、先生のことを何でも肯定しちゃう人」と思っているかもしれないけれど…と言葉にしたそのあとで、河合隼雄ぐらい「否定」の塊の人って、いないんじゃないかなと僕は思うんですね。…と否定しています。
少しハラハラするコメントです。それに対して河合さんは、「それも否定したいように気がするけど（笑）」と返します。
（笑）マークが付されていますが、その前に「否定」されたことを素直に受け入れてしまうと、そのように見られてしまうから「否定」せざるを得ない…といった対話が交わされてるので、この中沢さんの解釈に対して、「やんわりと否定」しているわけです（笑）。
こうやって書き連ねてみると、筆者自身もレトリックの迷宮に足を踏み入れているようで、頭の筋肉が少々疲弊してきました（笑）。
河合さんは中沢さんのレトリックを理解したようで「さすがの言葉」を返します。
（河合）
実際そうやね。大肯定に「否定」の裏付けがなかったら、何の意味もない。
中沢さんは、日本がバブルの熱狂に酔いしれた頃（1989年）に出版された『「No」と言える日本（石原慎太郎×盛田盛田昭夫）』に触れ、「これは日本人というか、アジア人が抱えてきた精神の、もっと身ごなしのよい対応とはちょっと違うようです」と河合さんに感想を述べます。
今回の最後に、臨床心理学者（カウンセラー）である「河合さんの流儀」が伝わってくる言葉を引用し、次回の見出しである＜心のケアと「否定」の技術＞に移ることにしましょう。
（河合）
ええ、ぜんぜん違います。それとよく似ていると思うんですが、もっと卑近な例で言うと、私は自分のやっている心理療法とかカウンセリングについては、ともすると否定的に説明するんですよ。「こういうのが心理療法の人間関係です」という説明ではなくて、「これは親子関係とも違うんです」「恋人関係とも違うんです」「師弟関係とも違います」「友人関係とも違います」とか、どれもちょっとずつ近いんだけど、「それとは違う」「それとは違う」と言って。
（中沢）
まさに、ナーガールジュナですね。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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