
(中沢)
話はもどりますが、最初のころにつくった箱庭には、教会が出てきました。それについて河合先生は、やっぱり日本人には近代的な自我の確立にキリスト教の存在があったとおっしゃいました。たしかに日本人はそのことで、健康と病理の境界線でずっと悩み続けている。ヨーロッパのキリスト教のように、言葉による自我を、日本人もちゃんとつくっていかなきゃいけないんだといって苦しんだり、病気になったり、うまくできなかったり、変な人になっちゃったりしてきました。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談『ブッダの夢』第3章4番目の見出し、「欧米での箱庭療法」を取り上げ、米国発のコーチングを、この日本でいかに広めていくか…そのヒントを探ってみようと、筆を進めています。
前回の解説で、河合さんが「転向」した背景を次のように紹介しています。(Wikipedia)
そして、著書『ユング心理学と仏教』は、河合隼雄による日本人の深層心理研究の到達点にして、同人の著作の1つの頂点ともされている。同書では、元々は日本文化や仏教に懐疑的・拒絶的で、欧米の学問・思想にばかり親和的であった河合隼雄が、心理療法の臨床経験を積み重ねる中で、日本人の深層心理に根付く日本の仏教の影響を見出すようになる。
河合さんは、「西洋文化と日本文化の融合」を「仏教」を介在させて、そこに「解」を見出した、と筆者は腹落ちさせています。
ところで、黒船によって西洋文明の凄さに度肝を抜かれた日本人は、以後近代化に猛然と取り組むのですが、引用にあるようにキリスト教が根底に存在する西洋文明と日本文化の違いを痛感し、引き裂かれるのです。
もっとも、そのことに懊悩するのは「識者」と呼ばれる一部の人たちであり(多くの庶民は、日々暮らすことに精いっぱいだったでしょうから)、だからこそ、強い責任感のもと、懸命に勉強し、さまざまな書物(言語化)を著したのですね。啓もう家です。福沢諭吉しかり。分野は異なりますが、夏目漱石も小説を用いて試みます(英国留学ではほとんどデプレッションの情態に陥っています)。
『ブッダの夢』に戻ります。「箱庭療法」に啓発を受けた中沢さんは、「感想」をほぼ1ページのボリュームで語っています。冒頭の引用はその書き出しですが、その最後の言葉を引用します。河合さんが応え、対話は弾みます。
河合さんの仏教を受容する態度に、信仰とはまた別の思想・哲学が伝わってきました。コーチングは、もちろんメソッドの側面もありますが、筆者はそのことを超える「思想と哲学」であると、受けとめています。
(中沢)
…… しかし一方には、日本人をヨーロッパ人みたいにちゃんと言葉でつくっていかなきゃ癒しようがないんだという近代派の動きもあって、お互いのあいだで、せめぎ合いがつづけられています。まずは教会が出てきて、そのうち別のものに変わってくるという、このケースには、そういう日本人の心のゆれ動きがよく出ているように感じるのです。
(河合)
このケースで面白いのは、教会は最後の最後までテーマなんだけど、いちばん大事なものはルビーになる。そこが面白いわけです。
(中沢)
途中でお寺が出てきますね。
(河合)
あの寺はやっぱり日本人の好きな自然の中にありますね。
(中沢)
あれ見てると、ああ日本の仏教っていうのは面白いけったいなもんだなと感じます。動物や植物に包まれてるもの、それが仏教なんですよね。
(河合)
落ち葉の中にワーッと包まれてありますよね。それで、海上の旅の後で到着した島の上にある教会はちょっとハイカラです。
(中沢)
結婚式って、そういう教会でしたいんでしょうがね。でもこの箱庭には日本の仏教が、何を日本人に与えてきたかということまで、書き込んである。
(河合)
それから、天から来るのが馬だし。天使じゃないんだから。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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