（中沢）
何だかよくわからないなあ。
（河合）
谷川俊太郎さんに「そんなバカな言い方があるか」、「もっと上手に言わなあかん」と怒られたんです。文学とどこが違うかを言うのは非常にむずかしい。ただ僕は事例研究は物語だ、とこの頃はよく言っています。
（中沢）
ただ、物語は文学ではないですよね。
（河合）
ええ、そうでしょう。だからそこが面白いんじゃないですか。
前回は、中沢さんの言葉…「何だかよくわからないなあ」…で終わっています。そこからの続きを引用しました。
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の最終章（6回目の対談）＜大日如来の吐息…科学について＞の9番目の見出し＜心の「事例研究」は文学？＞ので交わされる対話です。同書は全部で53の見出しで構成されています。その掉尾を飾る53番目が「文学談義」というのは、とても面白い。
河合さんには「世界の物語」を取り上げた解説書、エッセイが膨大に存在します。河合さんの手にかかると、それらの物語をつくった作者の手を離れ、“めくるめく”と表現したくなる「河合さんの物語」が、もののみごとに立ち顕れるのです。
人間洞察力について傑出した存在である詩人の谷川俊太郎さんは、河合さんの「文学性」を高く評価し、そのことを河合さんに告げたのでしょう、真面目に。
僕は文学の才能がぜんぜんないのに、これだけ心理学で成功しているから、これは文学ではないのです。
と、河合さんは谷川さんに返したようです。河合さん一流の諧謔であり照れですね。だから谷川さんに怒られた（笑）。
ここから中沢さんも「文学」を語ります。
（中沢）
…… 夏目漱石を見てみると、そんなにぐちゃぐちゃしていません。すっきりとした何かを立ちあがらせています。それから志賀直哉も、やはりすっきりとした何かを文学で立ちあらわしています。しかも科学者がいろいろなものに単純に還元してくるやり方ではなくて、世界のいろいろなところでまたたいている。いろいろな表情をそのままつかみ取っていきながら、しかしそこには複雑だけれどもすっきりとした何かの構造がある。……
中沢さんの「文学論」の「またたき」もすごいなあ～、と感服です。
筆者は「文学論」は語れませんが、「文学に対するオマージュ」を原動力にし、こうして「コーチング」を語り続けています。
中沢さんは夏目漱石と志賀直哉を取り上げます。筆者も多くの「文学者」にインスパイアを受け、コーチングに敷衍しています。志賀直哉については、コラムで太宰治の『走れメロス』を紹介した際、ほんの少しだけ触れたことを思い出しました。
メロスが名作といわれるのは、一途ではない心理をしっかりと描ききっているからですね。志賀直哉の『范の犯罪』にもつながるところです。
多くの志賀直哉の作品を読んでいますが、『范の犯罪』は「一推し」です。ぜひとも一読を。
今回が『仏教が好き！』を取り上げる最後となりました。同書最終のお二人の掛け合いを引用し、大団円とさせていただくことにします。
（河合）
そういう言い方をしたら、もちろん大日如来の知恵は、宗教、科学、文学の原理です。そういうものを全部一つにして、というふうになってくる。だから物を言わなくなるんです。
（中沢）
中途半端だと、いろいろしゃべるわけですね。
（河合）
物を言うことは中途半端なことだから言える。
（中沢）
無知だからおしゃべりする。
（河合）
人間だから僕らは言うよりしょうがない。
（中沢）
それで、こんな対談してるわけか（笑）。
（河合）
そうそう。それで、もうこれで終わり。あとはもう煙ばかり出て（笑）。みんなは「いいですな。深いですね」。
（中沢）
ぽわーっ（笑）。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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