（中沢）
ところが、ユダヤ教でもキリスト教でもイスラム教でも、いわゆる一神教と呼ばれている宗教では、真理が女性形ではありません。神は男性形で理解されています。このお父さんはロゴスの命令を、つまり言葉をつうじて理性的な命令をし、一種のクローン技術を用いて、自分の霊的な遺伝子を持った息子を生みます。……
河合隼雄さんと中沢新一さんの対談集『仏教が好き！』の第3章「仏教と性の悩み」の3番目の見出し「一神教の戒律との比較」の書き出しを引用しました。
中沢さんは、私たちが「なんとなく受け入れてしまっている事象（キリストが男性であることも）」に対しても、「なぜ？」を抱き続け、世界中の文献や現象を調べ尽くし、そうして自分自身が納得、腹落ちできるまで脳の隅々を使いまわす人であると筆者は感じています。その莫大なエネルギーを費やして導き出された「解」は、他者の表面的な批判を跳ね退け、「中沢学」としての光彩を放ちます。
ちなみに、長い年月を経たことで、聖書に書かれた内容から乖離することもやらかしてしまうカトリック（贖宥状はその典型）に対して、「聖書そのものを重視」する改革を起こしたのがルターであり、それが語源としてのプロテスタントです。
カトリックは幅広い信者獲得を意図してか、男性性が強すぎるキリスト教に「聖母マリア」信仰を盛り込むことで、バランスを得ようとしたのかもしれません。プロテスタントには、基本的に「聖母マリア」信仰は存在しないのですね。プロテスタントが主流を占める「アメリカ」という国の精神性がイメージされてしまいます。
中沢さんはつづけます。
聖母マリアはお腹を貸すというかたちで、イエス生誕という大事件に参画はしましたが、イエスの遺伝子はみんなお父さんからのものだったのですね。これは一神教での女性の位置を象徴しています。真理そのものに女性は参画していないのです。
同書のタイトルは『仏教が好き！』です。中沢さんが「仏教が好き」な理由を筆者は、中沢さんの女性観と仏教観がつながっていることに見出します。
ところが、仏教では、真理に初めから女性的なものが、積極的に参画しています。ことによるとそっちのほうが優勢です。真理は女性だけの単性生殖までしかねない勢いのところさえあります。仏教のあの独特の戒律は、このことに関係しているんじゃないでしょうか。中村先生はこれを「仏教における婦人問題」という大正デモクラシーふうのしゃれた言い方をしてらっしゃいますが、まったく今日人類の抱えている問題も、「婦人問題」につきるのではないでしょうか。その解決法として、仏教は一神教にまさるところがある、と僕は言いたいわけですね。
河合さんは「その女性観」を受容します。いえ、河合さん自身の「女性観」も、中沢さんとハーモナイズしていることが伝わってきました。
筆者は、特にジェンダー思想を強調するタイプではないのですが、世界宗教を徹底的に深掘りする中で、こうして「普遍性」がイメージされるお二人の考えを提示されると、改めて「ジェンダーとは何か？」を思考するきっかけとなりそうです。
（河合）
それはもう大賛成で、この対談で前からも話してきていることに関係あるけど、結局、一神教の戒律では神が人間に命令をしています。しかも絶対的な命令です。だからその命令を破るのは罪です。罰せられる。ところが仏教の戒は、中沢さんが言っているとおりで、最もうまく生きていく方法、上手な方法を言ってくれているというか。そのときに「これはだめだよ」「こっちへ行ってはだめですよ」と「だめだよ」「だめだよ」「だめだよ」と言って手引きしてくれている。両者の戒の意味がまったく違うんじゃないでしょうか。
（中沢）
仏教の戒律は、なぜこんな具体的かという話はそこに関わっていて、その場、その場でどう対応していくかという、具体的なマニュアル集なんです。
仏教の「一切空」、そして「諸行無常」が、しかとイメージされてきました。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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