しかし、頼みの哲学の方も閉じこもりがちで、細分化が進んで『カントにおける何々』といった『哲学・学』が主流を占めている。90年代には大阪大学で『臨床哲学』の運動を始めたのには、そうした状況を変えたいという想いがあった。
（日本経済新聞11月6日31面「期待高まる哲学 どう生かす～哲学者・大阪大学名誉教授 鷲田清一氏」より引用）
5月8日より、『臨床とことば』を取り上げ、コーチングの解説を重ねてきました。同書には、「臨床心理学」のオーソリティーである河合隼雄さんと「臨床哲学」を提唱されはじめた哲学者の鷲田清一さんの「対談+両人の一人語り」が収められています。
初出は2003年であり、河合さんが亡くなった後に、追悼の意を込めて2010年に文庫としても出版されています。筆者は文庫版を丁寧に読み込み、それが69回を重ねた時、冒頭の記事に遭遇します（31面のほぼ全面です）。あまりのタイミングの良さに驚いてしまいました。というのも、70回で同書の引用を終えようと思っていたからです。
『臨床とことば』は、20年前の鷲田さんが、日本の哲学が「哲学学」として、私たちの日常から遊離してしまっていることに強い懸念を感じ、そのことを「臨床心理学者」の河合さんに訴えているのが骨子です。本来の「philosophy」は、日本の学者が云々している「哲学」とは異なる、というのが鷲田さんの見解です。5月15日に書いた「鷲田清一さんは哲学を本来の“philosophy”に近づけようと奮闘している」で引用した箇所を再掲します。
（鷲田）
ヨーロッパの人は哲学するときに、難しいことばじゃなくて、日常のことばでやっているんですね。「自我」なんてことばはない。ただの「私」でやってる。自我なんて訳すから、自我って死ぬんだろうかとか、自我って歩くんだろうかとか、変な話になっていくんですけど、ヨーロッパでは哲学の面白さはことばの難しさじゃない。普段のことばは、いろんな意味を組み込んで多義的な曖昧なまま使っていますが、それをもう一度きっちり定義して、理屈だけで正確に論理を辿るということ。執拗なまでに精密な推論、それがしんどいんですよね。
（河合）
うん、そうそう。
鷲田さんの想いに啓発された筆者は、5月27日の「『哲学研究者』は大学で学ぶ人だけでなく臨床の人たちもいる…」で、「臨床哲学」次のように受けとめました。
鷲田さんは「臨床哲学」を提唱しています。私たちは、大学教授をはじめとする高等的（高踏的？）な研究者のことを「象牙の塔にこもって…」と、少しひねくれた解釈をしてしまいがちです。臨床とは「実践」であり、在野の研究者と共に研究を重ね、「実証」していくことに意義を見出そうとするのが「臨床哲学」であると、筆者は腹落ちさせています。
冒頭の引用に目を転じてください。
鷲田さんが、「90年代には大阪大学で『臨床哲学』の運動を始めたのには、そうした状況を変えたいという想いがあった」と語るその運動は、「哲学カフェ」として実践されます。
6月20日に公開した「鷲田清一さんは臨床哲学の実践である「哲学カフェ」を開始した」の中で、その経緯を紹介してみました。
コーチングは、まさに「実践」です。「臨床哲学」を「実践」し続けている鷲田さんの想いに共感しています。次回も鷲田さんの言葉を引用しつつ、コーチング話語ってみようと思います。
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This article was written in Japanese and converted into English using a translation tool. We hope you will forgive us for any inadequacies.
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